费尔迪杜凯读后感(热门十八篇)
时间:2025-12-02 作者:范文大全网费尔迪杜凯读后感（1）
自从沈石溪爷爷来我们学校开了一场见面会，我就对他和动物的故事产生了强烈的好奇。这个暑假，他笔下栩栩如生的动物世界带给我太多的感动和感悟。《导盲犬迪克》就是其中的一本。
迪克是一只血统纯正的猎狗，因为长相奇丑无比，而被主人无情地扔进森林，成了一只野狗。与豺群打交道，吃森林里的野果，好不容易才长成了一只成年狗。当它看到大黄狗被主人抱在怀里的时候，它多么想有一个自己的主人。可是因为迪克长得太难看，没有人肯要它，除了看不见外表的盲人阿炯。当迪克成了阿炯的导盲犬，故事就此拉开了序幕。主人阿炯一心想要见到自己的阿妈，与迪克一起，穿越森林，历尽千辛万苦，来到昆明。因为身无分文，只能靠乞讨为生。一位绿衣少女路过，看到他，就像自己曾经的儿子，就停下来与他聊天;阿炯也闻到了熟悉的阿妈的味道，那位绿衣少女让他管自己叫阿姨。在一个寒冬，阿炯生了一场病，被绿衣少女带回了家，从诸多细节证实绿衣少女就是自己的阿妈。绿衣少女的老公老宋是一个戏剧场的总经理，老宋在下班回来听见了阿炯的二胡声如此美妙，就叫他到戏剧场演出。在一次表演中，迪克看见了主人抱着一只白色的小狗，以为阿炯嫌弃它，不要它了，就一口咬死了白狗。戏剧场的人把它关进笼子，锁了起来。当阿炯知道了真相，便把它救出来，离开了心心念念的阿妈，不离不弃地带着迪克远走高飞。
很多人说这本书告诉我们不能以貌取人，因为外貌和心灵有时不一定一致。但我觉得更震撼我心灵的是：究竟是一种什么力量能让阿炯与迪克之间产生如此深厚的感情?迪克可以奋不顾身地给练武人当活靶子，可以拼了命地去撞坏茶馆的录音机;阿炯可以离开自己的阿妈带着迪克浪迹天涯。是爱，是陪伴产生的浓浓的爱!对阿炯来说，迪克就是他生活中的灯塔，照亮他生活的道路;对迪克来说，阿炯就是它可以依偎的主人，给它母爱般的温暖。阿炯与迪克彼此间产生了深深的爱，这种爱源于陪伴，对狗如此，对人更是如此。
费尔迪杜凯读后感（2）
《导盲犬迪克》是沈石溪写的一本动物**。
看完《导盲犬迪克》这本书，我十分感动。主角阿炯因为重病失明。他告别了光明，只能生活在黑暗中。
在一次偶然的邂逅中，他收养了一只外表丑陋、心地忠厚的猎犬，成为小主人的导盲犬。阿炯给这条导盲犬取了一个好听的名字：迪克。
从此有了阿炯和迪克浪迹天涯的故事。
迪克追随护送小主人穿越茫茫雪山，去寻找亲身母亲。途中迪克和母豺红娜有了爱情。可红娜视阿炯为异类，不惜冒险想害死阿炯，被迪克发现，为了保护阿炯，迪克咬死了红娜。
迪克的忠诚，足以很令人震撼。
到达昆明后，迪克和他的小主人继续在街上闲逛。
阿炯生病了，迪克就去为他找医生看病，后来又怕付不起医药费，去乞讨，去给别人当拳击目标。。。。。。迪克的身体总是伤痕累累。他所做的一切都是为了他的小主人的医药费。
终于，阿炯找到了自己的母亲。可是故事并没有结束。而是故事新的开始。阿炯担心迪克会被抛弃。他离开了母亲，继续和迪克在遗弃。
这是人类给予迪克忠诚的最崇高的回报。
费尔迪杜凯读后感（3）
《导盲犬迪克》是一部青少年励志情感之作。它讲述了有着高贵血统的迪克，因为相貌丑陋，出生后就被主人遗弃，后因遇到盲童阿炯的收留，帮助小主人穿越茫茫雪山，到昆明寻找亲身母亲的坎坷经历。
读了这本书之后，我为阿炯和迪克的多舛人生感到悲伤难过；但同时也被他们之间的友谊深深感动。因为迪克虽然是一只丑陋的小狗，但是它对主人阿炯很忠诚，阿炯也对迪克体贴入微，他们同呼吸共命运，一起勇敢地面对并不容易的生活。他们使我懂得了一个道理：朋友之间要忠诚，这样才可以建立美好的友谊。
这本书还使我懂得了另外一个道理：我们不能以貌取人。为什么因为狗的相貌不好看就遗弃它呢？我经常看到一只脏兮兮的土黄色流浪狗，它不像那些卷毛的白色宠物小狗招人怜爱，但我对它只有怜悯，没有一丝的厌恶。因为我知道，如果我是那只狗，我也希望会有善良的人同情我。它只是外表丑陋，内心并不丑陋，反而很纯真。同样，我们不能单凭一个人的外表，就轻易地否定他的人品。因为心灵美，才是最美。
让我们珍惜友谊，珍爱心灵美！
费尔迪杜凯读后感（4）
打开语文书，最映入眼帘的就是《小珊迪》这篇课文。课文的作者是英国作家迪安斯坦雷写的，读了课文，我陷入了沉思。
课文中小主人公珊迪善良的品质和悲惨的命运深深地打动了我。 故事发生在爱丁堡，小珊迪的父母死得很早，瘦骨嶙峋的他要靠卖火柴挣钱养活自已和弟弟小利比，生活十分艰难。一次，他乞求作者买一盒火柴，在换零钱来回奔跑时，不幸被马车撞倒，悲惨地死去。临死前，他没有忘记要找回作者的零钱，没有忘记要照顾弟弟，最后，作者被感动，答应照顾好小利比，珊迪才安心地死去。
读完课文，泪水模糊了我的双眼，是同情，还是惭愧？我自已也说不明，道不白。想想小珊迪，再看看自已，我们可以坐在宽敞明亮的教室里，安心读书，不愁吃穿。在校在家都有着香喷喷、热乎乎的可口饭菜，可我还要挑三捡四的说学校饭菜不好吃。看了这篇课文后，我才深深地感到自已是身在福中不知福，实在是没有理由埋怨啊！要知道现在的父母亲都是尽最大限度地照顾和满足我们。我们的生活是美好的，甜蜜的，无忧无虑的。如果再不好好学习，就太对不起这一切了！想想小珊迪被马车轧断了两条腿，还不忘派弟弟去送应该找给作者的零钱，他是多么的诚实善良，那美好的形象是多么感人肺腑、催人泪下呀！ 小珊迪就像一位负责任、讲信用的父亲，相比之下，我真是感到非常羞愧！
《小珊迪》是我们人生道路上的良师益友，我们一定要向珊迪学习，我们虽然不能像他那样卖火柴，照顾弟弟，但是，珊迪拥有善良和诚实的高尚品质，及美好的形象将会永远记在我们心中，启迪我们做好自已应该做好的每一件事情！
费尔迪杜凯读后感（5）
今天，我们学习了《小珊迪》这一课，课文讲的是：在资本主义的英国爱丁堡，小珊迪靠卖火柴维持他和弟弟的生活，在一次换零钱穿过马路的时候，不幸被马车轧断双腿，悲惨死去的故事。读完这篇课文，我同情小桑迪的悲惨经历。被她高贵的品质所感染，我陷入沉思：
小三弟是在资本主义社会长大的。他们孤独无助，在饥饿和痛苦中挣扎，没有社会的温暖和帮助。在极其艰苦的条件下，小桑迪靠劳动生活，不贪财，有一颗纯洁美丽的心。小珊迪短暂的一生，是对资本主义的鞭挞和批判。
我们都有幸福美好的童年，小珊迪却没有我们幸福。我们在社会主义新中国的温暖怀抱中成长，过着无忧无虑的生活。与小三弟相比，我们更应该热爱祖国，热爱中国共产党，努力学习，珍惜宝贵的学习机会。
在生活中，要严于律己，加强思想道德教育，做到诚实、善良、勇敢。
费尔迪杜凯读后感（6）
课文《小珊迪》讲述的是一个发生在爱丁堡的故事：小珊迪穿着破烂的衣衫，为了卖出一盒火柴，为了找还九个便士，被一辆马车轧断了双腿，临死前他还叫弟弟去给买火柴那个人找零钱，还那么关心他的弟弟。
读了《小珊迪》这篇文章，我最大的的感受是：小珊迪是一个诚实守信的人。虽然手上拿着一先令，小珊迪诚实的品格抵过了零钱的诱惑。为了换零钱，自己的两条腿被马车轧断了，就快死了，还想着9便士要还给买火柴那个人，还想着自己死了，弟弟怎么办。比起小珊迪，我的生活却是那么的幸福啊！冬天，我穿着厚厚的羽绒服，棉鞋，在爸爸的护送下去上学。夏天，天热了，家里开启了空调，徐徐的凉风为我驱赶走了了炎热。我不用担心自己的有没有衣服穿 ，也不用担心吃了上顿饭下顿饭又该怎么办，更不用每天想着如何为了照顾弟弟而发愁……我深深感到自己是“身在福中不知福”。
费尔迪杜凯读后感（7）
提纲的第三项又提出“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”关于人与环境的关系，马克思提出，人是环境的产物，环境是人的实践活动的产物，人的实践改变了环境，被改变了的环境又反过来改变人，“环境的改变和人的活动或自我改变”是一致的。
达尔文在物种进化史研究中提出了自然选择和适者生存的思想。也可以看出，人与环境是相互影响的。人类的生产活动不断地改变着环境，环境也不断地影响着我们的生活。以耕地与人为例，随着人口的增长，一些省份都为了增加耕地面积，开荒或砍伐树木破坏草原，以增加耕地面积，获得更多粮食常量，这是人类在追求利益时对环境的影响，这最终的结果是森林、草原的面积不断减少使得土地沙漠化严重，逐渐使得我们的生活环境日益恶劣，沙尘暴、泥石流强台风等等自然灾害也跟着不断增多，环境也通过他的“报复”也在影响与改变着人。人们通过不断的技术创新学会更好地和环境相处，退耕还林、保护草原，沙漠化治理等等措施不但体现环境对人的改变，也体现出人与环境的相互影响的一个循环关系，环境的变化和人的变化都只有在人的实践活动中才能得到合理解释。
从教育的角度出发，教育者本人一定是受教育的，首先要能为人师表自己必须有一定的教育程度（这里不单指学历，例如技术工艺的掌握、语言能力、曲艺等等方面），而教育本人在授教的同时也是对知识巩固的过程，这何尝不是受教育的一种方式。
提纲的四、
五、六、
七、八项都提到了宗教的概念。笔者对宗教不是十分的了解，因此只是做一些简单的总结表述。宗教体现的是人的一种社会关系，人只有在社会中，在与他人的关系中，才能生存；人的社会性使得人的本质，不是相对于动物而言的把人类与动物区别开来的人的本质，而是使某个具体的个人与他人相区别的他的本质，只能是他生存于其中的社会关系的总和；如果他在社会关系中的地位使他的本质与他相分离，在他身上就会产生宗教感情，进而成为现实的实际生活中宗教得以产生的基础。
社会实践决定社会关系，社会关系决定人们的宗教意识。宗教的产生和消亡是社会关系在实践基础上发生变化的结果。费尔巴哈所有的理论错误都与他忽视实践在社会生活中的重要性有关。
笔者的母亲就是一名虔诚的**教信徒，因此我感觉人们对宗教的印象，是通过自己的社会实践与认知形成了自己的思维方式，而宗教的信条有时与自己的思维有不同程度的吻合，或者是他这种信条是自己所要想达到的程度，表现的是自己的一种追求或交际圈。人性是社会关系的总和。因此，要消除宗教，使人性回归人性，就必须批判这种现实的本质，即社会关系。
提纲的第
九、十项都提到了人与市民社会。旧唯物主义者由于不了解实践的意义，只能直接看到人和市民社会，看不到它们是实践的产物，也提不出它们是践改造的任务，因此找不到一条现实的消除宗教的道路。他看不到市民社会的历史，看不到他的存在，所以他的理论是建立在市民社会存在的基础上的。
社会性是人的重要本质特征。市民社会是以经济生活为中心，经济需要压抑和异化人的本质的社会，异化意味着人的社会本质的丧失。在市民社会中，人与人之间是疏远和对立的，人是单身的人。异化消除后，人们重新获得了社会性，社会成为人类社会。
马克思以人类社会为立足点，从五个方面对费尔巴哈的宗教观进行了批判。其目的和目的是要讲人的解放和共产主义的实现，即建立人类社会。立足于市民社会，表明费尔巴哈的理论是把既有的市民社会的社会关系作为不变的现实存在来看的。立足于人类社会，说明马克思不是承认并肯定现有的社会关系，相反，是要改造它们，他的理论宗旨是实现人的本质的回归，即人的解放。
第十一条是马克思对他与旧唯物主义、唯心主义的根本区别的说明，是对整个纲要的总结。这一条与上一条联系紧密。基于公民社会，我们看不到现存世界的历史，充其量只能解释世界。
以人类社会为立脚点，追求人类解放的理想，立足于对现有世界的批判否定，自然会认识到“问题在于改变世界”。这里反映的是阶级立场的不同，是理论家和革命家的不同。这篇文章也可以看作是马克思的宣言，宣称他的目的是革命社会关系，实现无产阶级和整个人类的解放。实现这一目标的途径是改变世界——投身于实践。
《关于费尔巴哈的提纲》对于笔者而言最大的收获就是体现在“实践”二字。也许现在社会上有太多喜欢说大话的人，他们大多时候都在相互吹捧，而真正体现在实践上的不多，有人说现在社会太浮躁，而正是有太多浮躁的人存在。社会各方面都在逐渐走向娱乐化，缺乏一定的严肃性和太多的随意性。
笔者也感觉自己也在对自己慢慢松懈，有时回想自己的上学生涯。还记得自己上小学、初中、高中的时期，那时候我们都会起床起的老早去学校上早自习，晚上去学校上晚自习，虽然说那时候有人看管着感觉有些拘束但是回想起来还是那个时候过得充实。而自从上了大学以后，待在床上的时间越来越长，白天越来越短、夜晚越来越长，虚度光阴，自己的一些想法有的时候也不敢也无心付出行动。
大了也懒了。
费尔迪杜凯读后感（8）
前一段时间，我读完了沈石溪的作品《导盲犬迪克》，给我留下了深刻的印象。
《导盲犬迪克》主要写了主人公阿烔是个小瞎子，在一次回家的路上遇见了一条很丑的狗，并取名为“迪克”。后来，阿烔受不了爸爸的脾气，去找妈妈。她带着迪克穿越死林，一路上他们遇到了很多困难，却都克服了它们，最后找到了妈妈。
我觉得阿烔这样的性格值得我们学习。他一路上不怕困难，两天两夜不吃不喝也不睡觉，勇敢地穿越了死林，坚持到底，为的是找到妈妈，找到那幸福的家。
我却不能像他那样能勇敢地迎难而上，不怕困难。我有了不会做的题目，就放在了一边；一碰到不能解决的事情，要么就是依赖大人，要么就是像碰到了拦路虎一样，调头就跑。从来都没有迎难而上的勇气，也不曾想过怎样去解决它，克服它，只是一味地逃避。
有一个暑假，由于我的数学不是很好，妈妈就给我报了一个奥数课。我死活不同意，妈妈就给我买了一套试卷，让我自己做。刚开始的时候，我还是很认真地在做，每天一张，做好后再批改，错的题目也会抄写下来。可渐渐的，我开始厌烦，心想：“这反正也不是作业，不做也没事！”就这样开始抛下了试卷，不再坚持。妈妈看到了很生气，我却不以为然。
读了这篇文章以后，我为自己的行为感到羞愧。我想：“我们不应该知难而退，做事情半途而废，应该迎难而上，坚持不懈，做事情才会成功。”我们要“明知山有虎，偏向虎山行”，做事情要坚持不懈，不逃避，不退缩，才能成功！
费尔迪杜凯读后感（9）
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迪克，是一条猎犬的后裔。拥有优秀血统的他，却一生下来就丑的出奇。兄弟姐妹继承了父母的优点，但他没有。从那时起，他被排斥，被指控为恶狗，最后被主人赶出家门。
阿炯，也是个苦孩子，是个小盲人。但是，他刚从娘肚子来到这个世界的时候，一双眼睛又大又亮，像两颗熟透的黑葡萄，测试视力总是全班第一。读一年级时，阿妈闹离婚成功，回到遥远的家乡昆明去了。
阿妈一走，家里日子过的就想苦竹笋。他过去被他母亲宠坏了。他受不了这些委屈，绝望地哭了。终于有一天，他哭瞎了。
一个老酒鬼，一个小瞎子，日子更难熬了。一天他实在受不了，离家出走。迪克和阿炯在一起闲逛。迪克承担了看狗的任务。
他们去昆明找阿姨，但被一位好心的阿姨带进了马戏团。他和迪克一炮成名，但发现好心阿姨是阿妈。阿炯接受不了事实，与迪克继续流浪。
看完这篇文章，我认为人与动物之间的信任是非常重要的。**中的阿炯与迪克，就是因为有对彼此的信任，所以才能一起闯荡。
阿炯一生坎坷，在双目失明的情况下还坚持寻找阿妈。他遇到了很多困难，灰心失望过，但他重新振作了起来，用顽强的毅力找到了阿妈。阿炯和迪克可谓坚强的化身。
对比阿炯，我觉得我也必须做一个坚强的男子汉，为家人分忧解难。每当我遇到困难，阿琼和迪克的身影就在我眼前闪现。
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费尔迪杜凯读后感（10）
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，,指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
费尔迪杜凯读后感（11）
马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。
马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。
首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。
在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。
在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为共产主义奋斗的世界观。马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。
在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以存在。
实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。
实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
费尔迪杜凯读后感（12）
摘要：从马克思恩格斯的理论发展过程来看，马克思恩格斯从黑格尔出发，在费尔巴哈之后走向了实践唯物主义，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践包括人与自然、人与社会、人与意识的关系。它实现了人与自然的物质转换，人与人之间的活动交换，人与物质间的物质和观念转换。
关键词：实践；客观性；物质转化；观念转化
20世纪40年代初，无产阶级革命斗争的世践迫切需要科学理论和科学世界观的指导。马克思恩格斯要树立科学的世界观，就必须批判费尔巴哈哲学，消除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认，费尔巴哈提出了一些实践问题，使我们能够不断修正和完善，形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践包括人与自然、人与社会、人与意识的关系。它实现了人与自然的物质转换，人与人之间的活动交换，人与物质间的物质和观念转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：以前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会二为一体的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践观出现在马克思主义哲学之前。主观唯心主义把实践分为纯粹的主观和精神活动。
马克思主义哲学科学地回答了实践的本质，把实践定义为人类主动改造物质世界的客观活动。这个定义有两层含义：一是实践是人类具体的客观化活动；二是实践具有物质性、感性和形式性。
这个定义将实践与人类的思维方式和把握对象的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思主义哲学出现之前，包括旧唯物主义在内的任何哲学，只要涉及到社会历史领域，就立即陷入唯心主义。他们这样做的原因是他们不懂实践。他们不知道也不了解实践，这也是历史观的基本范畴。
和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：全部社会生活在本质上是实践的。② 马克思认为，社会历史是人创造的，是人的活动的产物。因此，社会历史的基础在于人们的社会实践。
社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。生产实践在一切实践活动中都具有基础性和决定性的作用。因此，物质生活是社会发展的动力源泉。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还阐述了哲学的性质和功能，初步赋予了新世界观以实践性特征。让我们更多地了解实践的意义，在实践中更好地认识和改造世界。
参考文献：
[1]马克思主义哲学名著导读》作者：聂耀东中国人民大学出版社.
[2]《哲学概论》作者：邬昆如中国人民大学出版社.
[3]马克思主义哲学史》作者：黄枬森高等教育出版社.
[4]西方哲学史新编》作者：苗力田人民出版社.
[5]宋明理学史》作者：侯外庐张岂之人民出版社.
注释：①《马克思恩格斯选集》第一卷，54页；②《马克思恩格斯选集》第一卷，55页.
作者：刘顿，男，汉族，陕西安康人，2011年毕业于西北大学哲学社会学院马克思主义哲学专业。
马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念开辟了更广阔的视野，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了实践的观点。如第10条所述，旧唯物主义的立足点是市民社会；新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人。这条被称为是提纲的结论性的一条。
这里人类社会或社会化了的人类是从实践的角度来理解。实践是马克思哲学历史观的出发点。
始终站在真实历史的基础上，不是从观念上解释实践，而是从物质实践上解释实物的观念。旧唯物主义也通过对现实的认识来认识世界，但它只是通过表象现象直观地认识世物，因此单纯的感性直觉的结果是片面的、孤立的，不能有效地与现实社会生活中的个体联系起来。这种旧的唯物主义的理解方式很可能导致形而上学和唯心主义。
感性现实被人为地分为两部分：自然和社会。它不是人类社会和自然环境的有机共同体。
马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人类社会与自然的关系是辩证的、共存的、互动的、相互转化的、变化发展的。
首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的态度是消极的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。
因此，在旧唯物主义的观点下，我们应该认识到纯粹的自然人和脱离社会关系的抽象人。新唯物主义从人们参与生产劳动和实践活动出发，认识到人对自然的依赖，强调自然的人性化，即人类社会。在这样一个自然的社会里，人有一定的社会关系，因为人会受到一定关系的制约。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。
马克思反对这种理解。他提出人的本质是一切社会关系的总和，从对社会的认识和对生产活动的认识出发。
在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。
在《提纲》第十条中提到，旧唯物主义的立脚点是市民社会，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有时，我们会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的市民是指资产阶级，市民社会是指资本主义社会。
世纪上，公民是18世纪资产阶级学者用来表达当时财产关系和经济关系的一个术语。马克思借用这一术语来解释旧唯物主义哲学是以资本主义经济关系为基础，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。
旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。市民在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。
从阶级的角度看，新唯物主义是一种为共产主义奋斗的世界观。,马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。
在《提纲》第十一条中说到，哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是批判的**当然不能代替**的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。
在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。
马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。这里的环境不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，这样的状态才得以存在。
实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。
在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。
实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
参考文献：
周敦耀《关于费尔巴哈的提纲》第十条的传统解说评析《广西大学学报》
刘国章马克思的新哲学观从《关于费尔巴哈的提纲》开始《求索》
写作背景：
19世纪3040年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争，大规模的工人运动不断涌现，著名的1831年和1834年法国里昂工人起义，1838年开始的英国工人参加的宪章运动，1844年德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重大影响。但是，这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段。这是因为，当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来。
工人运动的这种已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但是，当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工人运动的。
费尔迪杜凯读后感（13）
第五，指出费尔巴哈从唯物主义出发，陷入唯心主义的认识根源。费尔巴哈批判黑格尔的唯心主义，强调对自然和人的研究。但他的唯物主义是形而上学的，他的历史观是唯心主义的。
费尔巴哈脱离人的社会实践去理解、看待感性，实际上这样的感性只能是从抽象的人的感性，与黑格尔的抽象的“理念”在性质上没有什么不同。第六条批判费尔巴哈对人性的抽象理解，阐明人性是实践的产物，是社会关系的总和。费尔巴哈在批判宗教神学的斗争中，把宗教的本质归结为人的本质是正确的。
但是费尔巴哈对人的本质却作了抽象的错误的理解。在他的哲学中，人被理解为自然人，人性被理解为一种自然的共性或本质。 马克思在批判费尔巴哈抽象的人的本质时，明确地提出了人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一著名命题。
这里讲的“类”是当时的术语，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。 第七条，批判费尔巴哈对“宗教感情”和人的本质的错误观点，进一步阐述了在人的本质问题上历史唯物主义的基本观点和费尔巴哈的错误观点的区别。马克思认为人性是社会的产物，随着社会关系的不断变化而发展。
费尔巴哈的错误在于，他没有意识到人性是社会关系的产物，而是说人与人性是超阶级、超社会的东西，其实并不存在。第8条指出，社会生活的本质是实践，阐述实践是社会生活的基础，阐述了理论对实践的依赖。实践活动是人类社会存在和发展的基础。
生产实习是最基本的实践活动，在社会生活中发挥着特别重要的作用。 实践活动是推动人类社会不断前进发展的动力。因此，没有社会实践，就无法理解社会生活的本质和规律。
理论来源于实践。无论对不对，都是人类社会生活的反映。在社会实践中也能找到其根源和解决之道。 所以马克思指出 “凡是把理论导致神秘主义的神秘东西， 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” 第九条， 指出包括费尔巴哈在内的直观唯物主义不了解社会生活的本质， 从而陷入了历史唯心主义， 直观的唯物主义不了解实践在社会发展的意义和社会生活的实践本质， 因此它们对 [ 社会现象的认识就受到了根本的局限。
这种“直观的唯物主义”至多也只能做到对“市民社会”即资本主义社会和单个人的直观，不能看到人的社会本质，因而不能正确认识人和社会。（3） 指出了新唯物主义与旧唯物主义的根本对立，阐述了新唯物主义的社会基础、基本特征和历史使命。
第十条，揭示了新旧唯物主义的不同阶级基础：旧唯物主义的立脚点是“市民”社会，即资本主义社会，旧唯物主义反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。新唯物主义的立脚点是“人类社会或社会化了的人类，”这里讲的“人类社会”是指共产主义社会，“社会化了的人类”指现代无产阶级。
新唯物主义，即马克思主义哲学，是共产主义的思想体系和无产阶级的世界观。第十一条阐述了新唯物主义即马克思主义哲学与以往一切旧哲学的根本区别，指出了马克思主义哲学的伟大历史使命。由于以往的哲学家们不懂得实践在人类社会发展中的地位和作用，由于他们的历史和阶级局限性，决定了他们只能停留在思想领域“用不同的方式解释世界，”而不可能指出将理论转变为革命实践的要求。
马克思创立的新唯物主义是一种实践唯物主义。它服从和服务于无产阶级改造现实的斗争。它是无产阶级改造世界、彻底解放全人类的理论武器。马克思主义哲学具有革命性和实践性，实现了哲学革命的伟大变革。 《提纲》 是马克思主义哲学形成过程中的一个极其重要的文献， 它标志着马克思主义哲学创建过程中的一个里程碑，是“包含着新世界的天才萌芽的第一个文件，”具有重要的理论意义和现实意义。
（一）《提纲》对于我们学习和研究马克思主义哲学具有重要的意义。《提纲》为系统地阐述和发展马克思主义哲学制定了大纲，开辟了道路。 《提纲》的宝贵之处就在于它勾画了马克思主义哲学的雏形，为它的进一步发展奠定了理论基础。
因此，要了解马克思主义哲学， 就必须学习掌握《提纲》的基本原理。 （二）《提纲》立足于科学的实践观，从根本上批判了旧唯物主义的局限性，第一次明确地阐述了社会实践在认识世界和改造世界中的决定作用。实践的观点是贯穿整个《提纲》的一条主线。
把实践作为认识的基本标准和目的引入认识论，批判了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的直觉性和不完备性。将实践观应用于社会历史，揭示了人的本质和社会生活，批判了旧唯物主义唯心主义。这从根本上把马克思主义哲学同一切旧哲学划清了界限。
（三）《提纲》具有重大的现实意义，《提纲》中的实践观点，是指导我们进行社会主义现代化建设以及改革开放的重要理论武器。 它要求我们在一切革命和建设中必须坚持实践的观点，实践是检验真理的唯一标准，建设中国特色的社会主义，就是要把马克思主义的普遍真理同我国的现代化建设实践结合起来， 不断解放思想， 以实事求是的精神来开拓理论的新境界和建设事业的新阶段。
费尔迪杜凯读后感（14）
自从我学完《小珊迪》这篇课文以后，我有很深的感受，那是因为这篇课文太感人了，这篇文章的这样内容是：小小珊迪靠卖火柴来维持自己和弟弟的吃和住，可是有一次，为作者换零钱的时候，不幸被马车压断了两条腿，可还是让弟弟去送钱，作者去看小珊迪是时候，答应他去照顾小利比，最后小珊迪死去了。
作者还写出了小珊迪的饱受饥寒：他身上穿着一件又薄又破的单衣，瘦瘦的小脸冻得发青，一双赤着的脚冻得通红。由此可见，小珊迪的生活是多么的苦，何况还带着弟弟——小利比。我们和小小珊迪比起来，我们的生活又是多么的幸福啊！目前，在我国的贫困地区还有许多像小珊迪一样的孩子，不仅不能上学，而且连生活也没保障。可在我们班上就有人，乱花父母和长辈给的零花钱，不懂得节约，也不知道幸福的生活来之不易。如我们班的李阳，每天有零花钱有五至十元，所以他自以为他家很有钱，天天买吃的买玩的，成绩一点也不好，很少考及格。他妈妈私底下找班主任胡老师说他家并不是很有钱，是为了他有一个好的学习环境，就尽量满足他的要求。李阳的字其实写得蛮好看的，如果他用功，成绩一定会非常好。
我们一定要珍惜现在的生活呀。
费尔迪杜凯读后感（15）
暑假里，我读了一本叫《海伦凯勒》的书。读完这本书，我的心情久
久不能平静，我深深为海伦。凯勒那种挑战命运、自强不息、顽强拼搏的精神所震撼。
海伦凯勒一百多年前生在美国亚拉巴马州。在她一岁半时，因一场大病而失明、失聪，成为一个集盲、聋、哑于一身的残疾人。海伦六岁时，安妮沙利文老师来到她身边。一见到海伦，安妮就反复在海论手心里写单词，尽管海伦很有兴趣，但她并不知道它们的含义。直到有一天，安妮把海伦的手放到水龙头下面，并一遍又一遍拼写ｗａｔｅｒ这个词。突然间，海伦明白了这就是她所感受到的这个东西的名字。海伦激动极了，从此，她每天都学习好多单词，即使在散步时，也不忘向老师学习单词。仅四个月，他就能写信了。后来海伦又学习了用凸点构成的盲文，每天通过触摸阅读书籍，必须别人劝说才肯休息。九岁时，她决定学习说话，她用手触摸老师说话时的口型变化和声带振动，为此她付出了好多年的努力才学会。这对失聪的人来说是一个巨大的成就。此后她又以惊人的毅力学习并掌握了法语、德语、拉丁语和希腊语等。还以优异的成绩考取了哈佛大学的一所女子学院，最终获得学位。海伦的一生致力于残障人的事业。她为盲人著书、撰文、演讲、筹款。她先后走遍了美国各州，还穿梭于世界各地，访问欧洲各国及南非、埃及、澳大利亚、印度、日本等许多国家，为盲人争取受教育的机会和体面的生活而奔波。在她七十五岁高龄时仍在台上卖力地为残疾人而呼喊，听者无不为之感动。正是在海伦坚持不懈地推动下，各国纷纷建立起残障人的服务机构。
关于身残志坚、逆境成才的事例，我们已见闻不少，而与黑暗世界抗争的海伦。凯勒却给了我别样的感动。海伦集盲、聋、哑于一身，她是一个多么弱小的生命呀！但是她却比正常人更了不起。她是失聪者，但并没有失去聪明和智慧；她是残疾人，然而他的心理是那样的健康，令千千万万健康人感到惭愧；她自己生活在黑暗中，却给人类带来光明。
读了这本书，使我明白了一个人不可能很完美，但关键是看我们有没有坚定的人生信念和自强不息的拼搏精神。我们作为健康的儿童，又有这么好的学习条件，为什么学习成绩到不如失明失聪的少年海伦呢？答案很简单，就是我们缺少了海伦那种知难而进、自强不息的精神。海伦是人类的骄傲，是我们学习的楷模，我们要向海伦学习，用不懈的拼搏来谱写生命的华章。
费尔迪杜凯读后感（16）
动物，是人类最好的朋友。
在这个世界上，不仅仅是人与人之间才能拥有爱，动物与人之间，也一样可以拥有最真挚纯洁的爱。然而，在现实社会中，有不少人肆意猎杀动物，猎杀着我们的好朋友；又或者，只对长得可爱、讨人喜欢的动物有感情，而对长得丑陋的动物置之不理……这样，真的对吗？在沈石溪的《导盲犬迪克》中，我找到了答案。这部动物小说讲了一个从小失明、阿妈离家出走的12岁小盲童阿炯在偶然之中遇到了因长得丑而无人收留的可怜丑狗迪克，并收养了它，然后一起逃出金竹寨去昆明寻找阿妈并一曲成名，最后依然决定永远流浪的故事。书中的丑狗迪克，只因为长相丑陋，就被原主人嫌弃，还被好几户人家拿棒棒追赶。阿炯也是因为看不见，不知道迪克长得丑，才会收留它。多么可怜的狗啊！可是，它其实是十分善良、忠诚的仆人和朋友。在茶店老板出尔反尔不让阿炯继续在茶店里拉琴的时候，迪克为了安抚难过伤心的阿炯、替他报仇，不惜闯下大祸；在陪伴阿炯穿越森林的时候，迪克为了救阿炯，“大义灭亲”咬死了自己的未婚妻红娜和未出生的孩子；在阿炯因没钱而生病的'时候，迪克为了赚到钱让阿炯在昆明能够生存，甘愿被揍得皮开肉绽；为了让阿炯不因自己的长相而断了出名之路，迪克宁愿让一只什么都没有做的小狗顶替它所有的英名伟绩得到观众们的爱戴和欢呼……如此忠心耿耿、誓死陪伴的迪克，尽管它是动物，还是长得丑的动物，可是它的心地却是多么善良、多么令人感动！
无论如何，动物其实是非常友好的，不管是可爱还是丑陋。所以，人类不应该猎杀动物，更不应该偏心于可爱的动物。“小主人，不管你走到天涯海角，我迪克都永远守候陪伴在你的身边。它相信小主人能听懂它的心声。几乎人人都讨厌它，人人都恨它，只有小主人能理解它。也许，它实在长得太丑了，只有瞎子才不会在乎它丑陋的外貌，它想，当人的双目失明后，他便只能用他的心去看世界，心看见的世界才是最真实最美丽的世界。”这是这本书中最感人的一句话，也道出了现实社会当中的真理。只是因为一张自己根本就不能决定的外貌，迪克几乎被所有人都嫌弃讨厌。只有一个用他的心去看世界的人，才不会在乎它的外貌。所以才说，心看见的世界才是最真实最美丽的世界。是啊，人人都用眼睛去看这个世界，看见的就只有外表的美与丑。所以，我们必须要用自己的心去看世界，因为只有这样，人们才能一视同仁，才能真正地看清内心当中的善良与丑恶。“人和狗行走在寂静空阔的马路上，要去寻找比雪片更纯洁透明晶莹的爱。远方，紫黛色的天宇露出一抹水红色的朝霞。他们正朝着太阳升起的地方走去。太阳就要出来了。太阳会给大地带来光明和温暖。”这是本书的最后一段话，是动物小说大王沈石溪的愿望，也是我的愿望，更应该是所有人类的愿望：热爱动物，对所有的动物一视同仁。
只有这样，才可以像上面那段话一样，人类和动物可以互相理解、互相帮助，一起感受太阳带来的光明和温暖，携手迎接太阳的升起，迎接新的一天到来，迎接崭新美好的未来！
费尔迪杜凯读后感（17）
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈不理解实践的概念和意义，他的人本唯物主义是直观的、非实践的，这使得他无法摆脱社会历史领域的唯心主义。是马克思扬弃了费尔巴哈，在提纲中主要提到了以下几点：
旧唯物主义不把事物和现实看作实实践的感性活动，人的思维是否具有客观真理是一个实践问题，环境的变化是否与人的实践活动相一致，是实践活动，人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践活动。由此，我们可以看到现在被广泛引用的实践理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。
我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。
马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人类思维中的经验性事物，必须通过实践来证明。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。物化是指人的预期目的在其存在的客体上的实现，即它包含着人性化的意义。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。
与费尔巴哈不同，他没又回避主体的活动和功能，而是使问题回归到主体的能动方面。他认识到只有在主体感性的参与下，认识才能发生，否则就不可能建构任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。
另一方面，马克思并没有把主体的感性局限于思想观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即客观活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为·对·象·性·的活动。
”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。
意识也是实践的内在要素，因此客观客体仍然处于意识的前一个领域，即最终不可能独立于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个体构成的，个体是社会的一员，个体活动应该也必须社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。
这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践中，主客体之间的认知关系是不可避免的。认知关系是在转化关系的基础上产生和作用于转化关系的。
我们从外部选择各种信息，首先将其内化为自己的知识、思维甚至理论，然后了解自己在现实生活环境中的行为实践、反馈和反应。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判 ——读费尔巴哈论有感 1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的“哲学遗嘱”，是恩格斯生前公开发表的唯一“非论战性”哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。 批判**教和唯心主义的费尔巴哈，我们要感谢他站在另一个巨人的立场上，让后来者站在自己的肩膀上：但他的唯物主义并不彻底，我们也需要擦亮眼睛，从恩格斯扬弃的角度来更深入地解读他。 通读全书，我再一次发现了一个“爱的奇迹”的颂扬者。这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕“‘爱’之道德”的迷雾。 《费尔巴哈论》概述 《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。 第一章是对黑格尔哲学的分析。他吸收和发展了黑格尔辩证法的理性内核，肯定了辩证法的革命意义，扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，导致了费尔巴哈唯物主义的产生。 第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义、宗教哲学和伦理学。首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思”。 正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了“王座”。恩格斯不仅高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，而且指出了机械唯物主义所不能克服的三个局限性。正如费尔巴哈本人所说的： “向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。” 第三章，恩格斯对费尔巴哈的宗教哲学和伦理学进行了批判。费尔巴哈从“抽象的人”出发，试图赞美“新的爱的宗教的”“最美丽的篇章”。由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。 费尔巴哈“作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者”。 在第四章中，恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的产生及其所取得的革命性变化，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。 对费尔巴哈伦理学的批判 费尔巴哈的伦理观可以概括为：人是自然的一部分，是自然的产物；人的存在的自然条件、心理特征和自然属性（特别是男女关系）是研究人的问题的基本出发点。“爱”是人的永恒的本质，人的其他一切关系都是建立在这个关系之上的。 追求“自我需求的满足”是人的正当合理的要求。对人以爱，对己以合理的自我节制是处理伦理关系的基本原则。 然而爱真的能帮助我们理解和改变生活吗？恩格斯用完整的逻辑来确定这个问题的答案。 费尔巴哈伦理观的理论基础是贫乏的、抽象的人性论。虽然伦理观形式是唯物的，其内容是空洞的。 和黑格尔的伦理观相比，它更加远离社会实际生活。从形式看，黑格尔的伦理学所涉及的人和道德关系是“绝对观念”发展到一定阶段的表现，所以是唯心的。他不仅包括抽象的法律、权力，而且还包括现实的财产关系和家庭构成。 费尔巴哈的伦理学以人为出发点，只要人是客观存在的物质实体，他就是现实的。然后这个人却是脱离了现实世界的人， “不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面”，这种抽象的人离开了一定的历史时代，一定的经济关系与阶级基础，只有血肉之躯，这种纯粹的人，在现实生活中是不存在的。 其次，费尔巴哈的道德观是肤浅的。他所倡导的抽象的善恶观并不能揭示历史发展的真正动力。 费尔巴哈把善和恶绝对对立起来，两者不可相互转化。在他看来，**是绝对的坏事，根本不考虑对道德**的历史分析。不理解恶是历史动力借以表现出来的形式。 可是在历史上，代表历史进步方向的社会力量和思想观念的观念被旧时代看作是一种恶，实际上这种新观念冲击了维护旧时代的腐朽观念，是否定旧社会的善的行动，引领人们以新的时代精神取代旧时代；代表对“私利”追逐的真正意义上的恶，一方面激发了人追求财富的热情，促成社会财富的不断涌现，另一方面极端追求私利而产生的罪恶激发了人们的觉悟，激起人们的反抗。这样，从某种意义上讲，恶推动了历史的进步。 更重要的是，费尔巴哈的道德标准超越了历史，只是空洞而抽象的说教，对没有物质手段的人来说，这些说教毫无价值。 费尔巴哈认为，对幸福的渴望是人生固有的，应该成为一切道德的基础。然而追求幸福的欲望往往受到人们行为的自然后果和社会后果的双重高矫正。因此，人们要满足这种欲望，就必须正确评价自己行为的后果，同时也必须承认他人追求幸福的平等权利。 为此，他提出了“对人以爱，对己以合理的节制”的基本道德准则，认为只要人们能够遵循，那么一切社会弊病就可以克服了。 问题是无产阶级既没有实现这一标准的条件，也没有实现这一标准的权利。当每个人在追求幸福时，需要从外部世界获取种种满足欲望的手段，如果不具备这样的手段，幸福也无从谈起。这样的道德标准只能建立在每个人都有满足欲望的手段和对象的前提下。 事实上，在阶级对立的社会中，人与人之间存在着尖锐的利益冲突。被压迫阶级总是无情地变成统治阶级追求幸福的牺牲品。怎样才能有追求幸福的平等权利？在这种基本的社会关系问题解决之前，抽象地提倡这种道德原则是没有用的。 究其本质，费尔巴哈道德准则是为资产阶级服务的。 恩格斯以证券交易所投机为例。赚钱的人善于衡量自己行为的后果，实现对幸福的需求，但不妨碍别人追求幸福，因为别人来交换的目的是一样的。如果一个人丢了钱，他就不能正确地衡量他的行为的后果。结论是，赚钱的人是道德的，亏钱的人不符合费尔巴哈的道德原则，赚钱的人可以惩罚亏钱的人。 这样，证券交易所就成了费尔巴哈的最高的道德殿堂。这充分揭示了费尔巴哈道德观的本质，即捍为资产阶级的雇佣军行为。可是费尔巴哈还要抽掉爱的阶级性，试图用抽象的，超阶级的“爱”来调和阶级矛盾，抹煞阶级的对立和斗争，事实上是为资本主义制度唱赞歌。 这样看来，费尔巴哈道德准则的社会作用是消极的：“爱”是创造奇迹的神、一点革命性也消失了，一团和气的痛饮吧。这种道德观念否定了道德的阶级性和时代性，表面上适用于一切时代，但实际上由于否定了社会条件对道德观念的制约，不适用于任何情况。 揭示了一切道德都是当时社会经济条件的产物，并随着社会历史的发展而变化和发展，因而总是具有历史性和特殊性的。一定社会的道德标准符合社会发展的要求和统治阶级的利益。对立阶级之间没有共同的道德原则。然而，费尔巴哈的道德观是一种超越历史条件的超阶级、抽象的东西，在现实世界面前总是软弱的。 费尔巴哈仍然停留在唯心主义的历史观中，因为他找不到从抽象王国走向现实世界的道路，这就是社会实践。要把他研究的人从抽象的人转变为现实的人，就要把人看作是历史上的行动人，看作是从事生产斗争和阶级斗争实践的人。这与他长期脱离社会实践是有直接关系的。 相比之下，同时代的马克思恩格斯坚持同德国反动当局的不懈斗争，在斗争中总结，在斗争中写作。 同时，这部作品对人类哲学遗产的扬弃也值得作为一个典范。它告诉我们，对待古今中外的科学文化，不应毫无批判地兼收并蓄，也不应一概加以排斥，而应去其糟粕，取其精华，用批判的精神加以继承。 本文来源：http://www.dqf8.com/duhougan/170826.html 08-18 04-07 10-16 12-03 12-16 01-16 12-12 04-14 08-30 06-03 06-28 03-18费尔迪杜凯读后感（18）
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